Храмы Эроса и Танатоса

Речь в этой статье пойдет не о древнегреческой мифологии и не о фрейдовской теории о противоборствующих в человеческой психике силах — влечении к смерти и влечении к жизни.

За десятки лет работы в медицине врачом реаниматологом-анестезиологом у меня накопился большой опыт наблюдения за процессом умирания и рождения.

В нашей сегодняшней социо-культурной среде сложился образ Смерти как чего-то пугающего, отвратительного и нежелательного, от чего нужно отворачиваться и/или делать вид, что этого нет, или суетливо стремиться вернуть к жизни полуразложившееся тело.

Вокруг умирающих зачастую царит обстановка лжи, страха и суеты. Правда, должна заметить, что с появлением хосписов ситуация начала постепенно меняться, стало появляться понимание, что смерть существует, и к ней можно и нужно готовиться.

А между тем, многим древним культурам было известно, что три события в человеческой жизни сопровождаются открытием Двери в неизведанное, Врат в иные Миры.

Эти три события — рождение человека, сексуальный оргазм (приравнивающийся к смерти, к умиранию в возлюбленном) и собственно смерть.

В мифологических сюжетах присутствовали боги и богини Смерти и существа, осуществляющие «перемещение» душ в мир предков.

Эти события являются священными и требуют соответствующей обстановки. Как минимум, это должно быть уважение к тому, кто готовится к переходу, и тишина, в том числе тишина внутренняя. То есть обстановка как в Храме, в Храме Танатоса и в Храме Эроса.

Беременная женщина и умирающий сами представляют из себя Врата. Это прекрасная возможность медитативно настроиться и подготовиться к переходу или подготовить будущего ребенка к приходу в этот мир.

Из наиболее известных текстов, посвященных теме перехода и странствия души, здесь мне кажется уместным назвать «Бардо Тёдол» — или “Тибетская Книга Мёртвых”, тексты которой помогают умирающему, а затем душе, покинувшей тело, не потеряться в посмертных мирах.

В шаманских культурах народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока существуют подробные описания странствия души как в устной традиции, так и в наскальной живописи и других видах искусства.

Эти сведения собраны в течение десятилетий полевой работы, систематизированы, иллюстрированы и изложены в недавно вышедшем в издательстве “Велигор” атласе-путеводителе посвященного шамана Эльвиля (Олард Диксон) «Шаманские карты странствия души. Картография запредельных пространств».

Невозможно обойти здесь вниманием древнеегипетскую “Книгу Мёртвых”, свод текстов которой складывался в период приблизительно с 2325 по 1700 гг. до н.э.

Традиционные заупокойные речения существовали в устной форме задолго до их письменной фиксации. Знание Великих Посвященных Египта о человеке поражает своей поэтичностью и красотой.

А представления о многомерности человеческого существа впоследствии впитали в себя многие культуры.

Это, например, учение о семи оболочках или семи уровнях существования человека:

1) Сах — видимое физическое тело, главное назначение которого воспринимать и действовать в телесном мире.

2) Ка — жизненная энергия, эфирное тело, или энергетический двойник. Из современных понятий ему наиболее соответствует термин “биополе”. Это совокупность психической жизни, неразрывно связанной с личностью.

3) Ба — сущность человека, душа-проявление, оболочка подсознания, в современном понимании «астральное тело». Это совокупность человеческих чувств, желаний, эмоций.

4) Эб — душа-сердце, вместилище человеческого сознания, образовано человеческими мыслями и мыслеформами. Эб — это бессмертная душа.

5) Тоже именовалось Эб — душа-причина, или причинное тело, оно передаёт информацию в следующее воплощение в виде неосознанных устремлений.

6) Также Эб, или душа-смысл, или самосознание.

7) Ах — дословно означает «просветлённый», «блаженный». — это всеобщая энергетическая основа Вселенной, содержит информацию обо «Всём». Ах у нас один на всех!

Этот список можно было бы продолжить, но важность отношения к переходам как к чему-то священному и так очевидна.

Мой собственный опыт перехода при воспоминании прошлых воплощений показывает, что душа неизменно испытывает чувство блаженства, свободы и предвкушения возвращения домой.

Для меня сам переход и последующее пребывание в пространстве мира Душ — это неизменно мощные духовные переживания.

Возвращение к таким воспоминаниям ценно тем, что можно узнать, какие склонности душа «унесла» с собой, какой набор негативного конденсированного опыта может создать предпосылки для проблем в сегодняшнем воплощении, а также какие умения и навыки в решении различных задач уже устойчиво наработаны и стали неотъемлемой частью души.

Возможно, в будущем в медицинских вузах появятся кафедры танатологии, обучающие врачей не только представлениям о физиологических механизмах терминальных состояний и умирания, но и психологической поддержке безнадежно больных и их родных, а также умению создавать храмовую обстановку.

Не удивлюсь, если пионером в этом процессе станет Институт реинкарнационики.

Возможно, появится отдел перинатальной реинкарнационики, специалисты-консультанты которого смогут помочь женщинам, ожидающим рождения ребенка, пообщаться до родов с воплощающейся душой, узнать о ее чаяниях и ожиданиях, а также о талантах и склонностях.

А также отдел реинкарнационной танатологии, консультанты которого, смогут помочь умирающим увидеть, что ждет их после перехода, увидеть тех, кто встретит, и облегчить сам переход.

Но это я просто позволила себе помечтать…

P.S. Как вы относитесь к смерти и рождению? Являются ли эти процессы для вас сакральными?