Реинкарнация как биологическая адаптация в результате естественного отбора

Сотрудничество двух ученых, профессора поведенческой неврологии Тодда Мерфи и д-ра Майкла Персингера, шаг за шагом привели к созданию эмпирической, сравнительной оценки древней метафизики посредством широкого теоретического исследования под названием «Нейротеология» с 1990-х годов.

Немного жаргонное слово, «нейротеология», как утверждается его изобретателями, — это философия в применении к научному принципу.

Это означает, что такая философия является заменой большого количества древних метафизических направлений на проект с использованием современных научных методов и последних обновлений в таких областях, как неврология, поведенческая психология, антропология, физика и даже сравнительное религиоведение.

Публикуя свои предварительные исследования в научном журнале в 1999 году, Тодд Мерфи в сотрудничестве с доктором Майклом Персингером, исследуя нейрокогнитивную технологию электростимуляции, развил свою научную теорию.

Теория Тодда Мерфи

Если принять реинкарнацию аксиомой жизни, то ее можно рассматривать как биологическую адаптацию в результате естественного отбора.

К сожалению, простое совмещение этих двух терминов в названии привело многих в замешательство, но при более пристальном рассмотрении это утверждение выглядит вполне правдоподобным.

В 2013 году Мерфи опубликовал книгу под названием «Священные пути: роль мозга в религиозных и мистических переживаниях», которая включала предисловие Далай-ламы.

Процитируем официальное описание книги:

«Профессор Мерфи предполагает, что реинкарнация является эволюционным приспособлением, которое способствовало выживанию нашего вида, и что самость (Эго) — это галлюцинация.

Бог есть проявление нашего собственного чувства Эго, а просветление появляется после того, как лавина нейронной активности вносит изменения в совершенно конкретных областях мозга.

Он также считает, что духовность является очень позитивной силой как в целом мире, так и в жизни отдельных людей.

Духовность, утверждает он, является адаптивной силой, которая крайне важна для нашего выживания как вида и поэтому является неотъемлемой частью нашей природы.

Атеист, который не предвзято призывает к молитве, автор ловко проходит мимо дебатов между скептиками и верующими, чтобы увидеть, как религия помогает нам, не обращая внимания на истинность или ложность чьих-либо частных убеждений «.

Оригинальный документ, опубликованный в рецензируемом группой ученых «Журнале околосмертных исследований», имел привлекательное название: «Структура и функции околосмертных переживаний: алгоритм гипотезы реинкарнации, основанный на естественном отборе».

Прежде чем двигаться вперед, важно обратить внимание, что Дарвин был просто еще один ученый, предложивший идеи, основанные на его собственных наблюдениях.

В нынешнем научном сообществе его идеи слишком культивируются, и им не хватает дальнейшей обновленной повторной оценки.

Тем не менее, основные постулаты естественного отбора были фундаментально доказаны в области генетической адаптации к окружающей среде в целях дальнейшего выживания. Когда основа заложена, можно рассмотреть некоторые аспекты этой теории.

Конкретные области сравнительного анализа — это околосмертные переживания (ОСП) и внетелесные переживания (ВТП) как измененные состояния сознания, представленные изменениями электрических полей, излучаемых различными частями мозга (конкретно — височной долей).

Один из четырех отделов коры головного мозга, а именно, височная доля, несет ответственность за «обработку сенсорных входящих сигналов в извлеченные значения для соответствующего сохранения зрительных воспоминаний, понимание языка и эмоциональных ассоциаций».

Уверенно можно сказать, что целая часть мозга ответственна за взаимодействие людей на социальном уровне.

Этот уровень включает в себя аналоговые мыслительные процессы: такие как, чтение, письмо, речь, рисование, игра в видеоигры, музыка, даже математика и, особенно, видение снов.

Цитируя исследование Мерфи:

«Теория показывает, что, когда у нашего вида впервые появились эти уникальные познавательные способности, две части нашего мозга развились более, чем другие участки: лобные доли (как правило, специализированные для экстраполяцией из/в будущее) и наши височные доли (как правило, специализируется на воспоминаниях прошлого).

Когда это произошло, люди научились новым навыкам: способности помнить смерть и осознавать, что то же самое может случиться с ними в будущем.

Тогда новое нейроморфологическое программное обеспечение включило страх смерти и страх ее неизбежности». Для того чтобы понять этот «алгоритм околосмертных переживаний», нужно рассмотреть каждый шаг теории с различных углов.

Отложив эволюцию мозга на какой-то момент, важно понимать, что определение алгоритма является по существу процессом, который преобразует случайность в закономерность.

Отрывки из работ профессора Мерфи

Существуют, кажется, некоторые хорошо сформированные правила, управляющие околосмертными переживаниями.

Хотя исследования по их выяснению далеки от завершения, картина получается грубая (мы не можем не подчеркнуть это: грубая, приблизительная), и эти правила основаны на практике, а не на научных знаниях.

Примеры:

1) В Индии вместо внетелесных переживаний процесс смерти может начинаться «вестниками смерти». Когда вы слышите зов, вы должны идти. Большое количество индийских околосмертных переживаний начинаются с внетелесного опыта.

Такое же правило и в таиландских околосмертных переживаниях.

2) Для не достигших семи лет не проводится обзор прожитой жизни, а вместо него они посещают небеса или сказочную страну.

3) В культурах без письменности нет обзора жизни, а взамен есть духовный мир, где значительные события собственной жизни будут показаны символически в образах духовного мира.

4) Если умирающие были в состоянии предвидеть свою смерть (и, предположительно, имели возможность активно размышлять о своей жизни), они могут пропустить обзор жизни.

5) Если смерть неожиданная, потребуется сделать обзор жизни.

6) Если кто-то сильно верующий и соблюдает религиозные традиции, все может происходить так, как учит их религия. Атеисты могут испытать «присутствие».

7) Если кто-то пришел к выводу, что «все тайны будут раскрыты в момент смерти», они могут иметь трансцендентный опыт, в котором «тайны» открываются к их удовлетворению.

8) Если умирающие нуждаются в помощи или сопровождении во время околосмертных переживаний, они могут рассчитывать на ангелов или ямадутов. Возможны длинные дискуссии для обсуждения проблем.

9) Если умирающий нуждается в поддержке во время смерти, что нормально, он может увидеть своих умерших родственников и любимых друзей.

Радостное воссоединение с любимым другом, умершим ранее, может стать мелочью, которая будет иметь положительные воздействие на посмертное состояния сознания.

Если кто-то слишком молод, чтобы знать какого-то умершего человека, тогда это может быть умерший домашний питомец, которого он любил. Если и такого не было, то можно увидеть любимую игрушку или что-то такое, что утешит.

10) Если жизнь умершего была отмечена деструктивными моделями поведения, воздействие их обзора жизни может быть расширено включением последствий влияния этого поведения на других.

Этот список правил получен опытным путем и должен быть воспринят как предполагаемый и незавершенный. Каждый пункт в этом списке может быть приближенным к реальной правильной аксиоме, оказывающей влияние на развитие алгоритма околосмертных переживаний.

Исследователи околосмертных переживаний не искали и не ищут какой-то истины в последней инстанции – это невозможно в настоящем утверждать полный список правил, которые будут объяснять функциональные связи между отдельными эпизодами околосмертных переживаний и факторами их вызывающими.

В любом случае, нужно подчеркнуть, что эти правила, или аксиомы, которые управляют околосмертными переживаниями, не будут полностью и неизменно применимы для тех состояний сознания, которые их производят.

Как утверждает заключительная цитата, эти исследования имеют отношение не только к околосмертным переживаниям, но также и к другим состояниям сознания, так называемым измененным состояниям сознания, таким как: медитативное, в шаманских практиках, под воздействием психотропных препаратов и, самым простым, состояниям засыпания, пробуждения и сновидения.

Мерфи утверждает, что фундаментальное аналогичное направление «видения снов», возможно, также является инструментом для развития височной доли мозга и играет равную огромную роль в процессе социокультурного развития в эволюционные моменты истории.

Реинкарнация, сон и карма — адаптивные процессы

Другую связь можно увидеть в клинических исследованиях д-ра Рика Страуссмана с диметилтриптамином, химическим веществом, которое выделяется из шишковидной железы млекопитающих во время сна и, без сомнений, играет главную роль в возникновении сновидений.

Предварительные исследования также указывают, что мозг выделяет диметилтриптамин во время начала умирания.

Мерфи предложил, что не имеет значения, что было первым катализатором этой цепочки событий, но развитие височной доли мозга произошло с появлением процесса сна как биологической адаптации, которая, в свою очередь, вызвала волну социокультурной активности у древнего человека.

Если считать реинкарнацию одним из видов биологической адаптации, то она тоже получила развитие благодаря такому же нейрологическому процессу, который происходит аналогично сновидениям и другим состояниям, описанным ранее.

Тем не менее, если реинкарнация действительно может быть биологической адаптацией, то есть одно препятствие для сведения в единое целое этой идеи: как кто-то может получить биологическое преимущество от смерти?

Это кажется фундаментальной ошибкой, при первом приближении, но древние восточные взгляды обеспечивают основу для эмпирической научной гипотезы: «…Околосмертные переживания появились у нашего вида, хотя, кажется, что смерть препятствует возникновению возможностей закреплять позитивные качества.

«Выживает сильнейший» не может объяснить околосмертные переживания у нашего вида, потому что никто не переживает смерть…

Перерождение (теоретически) — это адаптация, которая способствовала нашему выживанию в какой-то момент в истории нашего вида.

Если это так, то конкретные механизмы, с помощью которых перерождение осуществляет свою деятельность, должны быть одинаковыми для всех, потому что мы все разделяем общее эволюционное происхождение.

Простое начальное утверждение о перерождении: информация, которая позволяет людям адаптироваться, сохраняется при смерти и переходит к другим, ещё проходящим перинатальное развитие в новых местах».

Однако для того, чтобы полностью охватить работающее эмпирическое объяснение реинкарнации, человек просто не может уйти от соединения двух идей: «кармы» в течение жизни и «обзора жизни» после смерти.

Сейчас определения кармы на востоке, как правило, незначительно отличаются от идеологии к идеологии, но, в окончательном приближении, закон кармы можно охарактеризовать так: индивидуальное поведение в одной жизни может иметь влияние на следующие жизни.

«Теория естественного отбора требует того, что постулирование смерти как процесса перерождения должно увеличивать наши шансы на выживание каким-то способом.

Если это так, то представляется целесообразным сделать вывод о том, что поведение в одной жизни может повлиять на поведение в другой, и такое влияние должно иметь тенденцию к увеличению адаптивности нашего поведения» (Мерфи).

При дальнейшем подчеркивании эмпирического подхода к процессу Мерфи также утверждает: «Сказать, что перерождение является механизмом для производства просветленных людей, то же самое, что сказать, что язык, на котором говорит человек, представляет собой механизм для развития письменности, хотя язык не имел такой цели до того, как письменность была изобретена».

Это означает, что что-то вроде просветления будет побочным эффектом, а не биологической функцией. По крайней мере, не напрямую.

Мерфи с научной точки зрения оценивает карму в жизни человека как набор состояний мозга, которые либо положительно, либо отрицательно подкреплены сложностью жизненного опыта.

Таким образом, дарвинизм играет свою роль в качестве социального механизма с развитием височной доли, когда становилось все более ценным легко, плавно и комфортно общаться с другими людьми на социальном уровне.

Конечно, это не всегда было достаточно добровольным, как можно заметить на примерах многих войн на протяжении всей истории. Можно также говорить о генетически плохо приспособленных и смотреть с социальной, а не примитивной точки зрения.

В любом случае, карма стала показателем знаний и умений человека обоих адаптивных и дезадаптивных социальных механизмов, которые, в конечном счете, либо затрудняли, либо помогали биологическому воспроизводству.

«Часть программного обеспечения является той же самой, независимо от того, сохраняется ли она на диске или используется в системе. Записанное поведение является тем же самым, находится ли оно в нашем мозге или загружается в следующее рождение.

Обзор жизни, как мы полагаем, является феноменальным проявлением состояния сознания, которое использует эффекты состояния сознания, испытанные в жизни индивидуума, чтобы создать предпосылки для состояния, которое включает адаптивное поведение в следующей жизни, усиливая культурно-обусловленное поведение и, в то же самое время, подготавливая загрузку этих эффектов в будущее рождение» (Мерфи).

Следует отметить, что быть культурно адаптивным вовсе не значит быть соответствующим социальным нормам, а, скорее, является вопросом исследования своего собственного социального потенциала и, таким образом, исследования больше когнитивных и биологических способностей самого индивидуума и в его социальном окружении.

«Обзор жизни может потребовать от переживающего смерть человека перепроверить все, что было сделано. Не так, как он вспоминает свой опыт, а так, как это на самом деле произошло.

Когда они вспоминают что-то, способствующее адаптации, они вспоминают это с позитивным чувством, и соответствующее состояние отмечается для повторения в следующей жизни.

Если сделано что-то плохое, появляются плохие чувства при воспоминании, и такое состояние подавляется или компенсируется в следующей жизни.

Учитывая, что это наши культуры диктуют нам, что хорошо, а что плохо, возникает возможность, что (если наши аргументы до этого момента принимаются) обзор жизни сортирует состояния в соответствии с тем, как они, вероятно, должны порождать культурно адаптивное поведение.

Может быть, обзор жизни обычно связан с поведением, потому что поведение характеризует состояние. Состояние сознания нельзя увидеть, но поведение можно наблюдать непосредственно.

Переживание этого события вновь будет включать то же состояние, которое было во время этого события, включая его эмоциональное содержание» (Мерфи).

Эта часть является наиболее философски теоретической, в то же время не утрачивает научной методологии: теория Мерфи о том, что душа, которая перевоплощается, – это электрический сигнал (так как волны мозга схожи с магнитным полем Земли).

По окончательной оценке различных наборов данных, анализируемых здесь: резкий скачок социально-культурного развития древнего человека напрямую связан с биологической адаптацией коры больших полушарий мозга (в частности, височной доли), а также возникновением аналогичной мысли и включением аналогичного процесса (сновидения) во время физического восстановления сил (сна).

Проживание во сне укрепило социальные обстоятельства и развитие цивилизации, это, в свою очередь, послужило предшественником послесмертных переживаний.

Сновидение разрешено для обработки аналогичной кармы, которая рассматривается как каталог состояний мозга, положительно или отрицательно усиленных социальными условиями индивида, в зависимости от его успеха или неудачи в обществе.

После смерти человек переживает, через его собственный аналогичный процесс, то, что описывается как околосмертные переживания.

Этот опыт смерти включает в себя обзор жизни, который сродни программному обеспечению компьютера, направляющему душу через свои переживания и экстраполирующему от него, что является биологически способным к адаптации или неспособным, с целью дальнейшего успеха души в своем будущем социальном развитии.

Просветление, с биологической точки зрения, является когнитивным метафизическим «побочным продуктом» этого социально адаптивного процесса.

Некоторое время это была действительно невероятная теория, и она до сих пор остается таковой, но образующая единое целое линия информации такова, что этот сравнительный анализ «нейротеология» до сих пор представляется поистине поразительным и интригующим и заслуживает дальнейшего развития, рассмотрения и научного изучения.

В добавление ко всему вышесказанному, эта концепция бросает вызов читателю принять информацию, не ограничиваясь своим «эго».

По мнению профессора Мерфи и всех древних идеологий, которые верят в реинкарнацию, в то время, как когнитивная «душа» не переживает смерть, она выживает как набор кармических состояний мозга. Душа не несет каких-либо индивидуальных черт, которые можно рассматриваться как «эго».

Вместо этого, индивидуальные характеристики «эго» представляют содержание каждого отдельного жизненного цикла души.

Идея реинкарнации является одним из самых старых теологических верований всего человечества, но до сих пор остается открытым вопрос: действительно ли это вера или вопрос физики?

Гипотеза, которая рассматривается здесь, предполагает, что это комбинация обоих.

Автор: Энтони Тайлер – пропагандист эзотерики и сторонник открытых исследований и анализа, в частности, с помощью Интернета.

Перевод Татьяны Бегляк специально для журнала “Реинкарнациология”.

Источник:http://wakeup-world.com/2017/01/15/reincarnation-as-a-biological-evolutionary-adaptation-to-natural-selection/

P.S. Как вы относитесь к теории о том, что реинкарнация — адаптационный механизм? Поделитесь в комментариях своим мнением.